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Neuf – Définitivement indisponible. Lieux des Chevaliers d’Émeraude. L’utilisation des prophéties n’a fait que renforcer l’aspect légendaire de la bataille: Klein, Der altérer Beatus-Kodex Vitr. Pourtant, dans sa polémique avec Elipand, Beatus n’est pas tenu cette fois par les rigueurs de l’exégèse et cependant il n’évoque pas le péril musulman en tant que menace eschatologique. Baethgen, dans Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft, VI , p. Publié par Benbabaali Saadane à

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D’Ancona, et le second, les versions syriaques et arabe étudiées par Richard Gottheil. Dans une perspective eschatologique, on peut même dire qu’elle représente une étape nécessaire dans l’extension de l’Islam, et qu’elle correspond d’ailleurs à une extension simultanée en Orient conquête de la Transoxiane. Cum autem hoc euenerit scito quod prope est finis. Liens vers ce billet Envoyer par e-mail BlogThis! Elle serait plus ou moins reprise par Bède, qui place l’incarnation en A. Juan Ruiz cherche-t-il à semer le lecteur sur les chemins dangereux de l’amour vicié par l’exposition de ces pièces littéraires où il est fait une large place aux vices et aux défauts de l’homme-pécheur?

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Dès le vie siècle, l’évêque de Beja, Apringius, avait écrit un Traité sur l’Apocalypse1. Ce sont des extraits de cet ouvrage qui ont été édités par Dom Férotin en Le commentaire d’ Apringius était, au vif siècle, apprécié et recherché par de grands personnages comme Isidore de Seville3.

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Elle n’a cependant pas la place qu’elle prendra ensuite. Il est vrai que le contexte du début du vne siècle dans lequel l’évêque de Seville vit est moins troublé qu’il ne le sera par la suite.

Son origine reste douteuse ; cependant son interprétation essentiellement spi- ritualiste, se fondant sur une symbolique des nombres peut faire penser à l’arithmologie isidorienne telle qu’elle a été analysée par Jacques Fontaine dans la troisième partie de sa antichristys. L’interprétation anti-millénariste, les références à Origène nous y reviendrons mais aussi à Tyconius et à Primaise7 vont également dans ce sens. Il est à noter aussi que Beatus cite Isidore parmi ses sources8, mais il a surtout utilisé d’Isidore le Contra Judeos, par exemple dans sa lettre dédicatoire.

Plus sûr est le rôle joué par Isidore de Seville au cours du IVe concile de Tolède qui affirme dans son dix-septième canon l’authenticité de l’Apocalypse9. Cette réaffirmation solennelle prouve une résistance à l’égard du texte même de l’Apocalypse, peut-être dans les parties auparavant occupées par Byzance, c’est-à-dire essentiellement la province de Carthagène On sait que les pères orientaux n’avaient pas admis l’Apocalypse au sein de leurs collections canoniques.

Ce texte devenait ainsi un élément de l’identité nationale hispanique contre Byzance Dans ces conditions, étant arrabe l’importance de l’Apocalypse en Espagne, et quelle que soit l’origine complexe de ce fait, nous devons nous demander si, dans le contexte de l’invasion arabe du vme siècle, les Espagnols ont eu l’impression de l’imminence de la fin des temps, comme l’enseignait l’Apocalypse.

Julien est mort endonc peu de temps avant les premières incursions musulmanes. Beatus pense-t-il vivre la fin du monde et l’invasion arabe en est-elle, pour lui, le aantichristus avant-coureur?

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L’eschatologie de Arbe de Tolède. Julien écrit le traité De corn- probatione aetatis sextae au cours de l’année et le Prognosticonfuturis saeculi après la retraite du vendredi saint de l’année 68 8 Les inquiétudes de Julien de Tolède anticgristus fondées en réalité sur une série de computs chronologiques et sur la nécessité de répondre à ceux qui seraient tentés de prendre trop à la lettre ces calculs La chronologie principale suivie en Occident était issue d’Eusèbe, transmise en Occident par l’intermédiaire de saint Jérôme, reprise ensuite par Jean de Biclar puis par Isidore Elle se fondait sur l’idée d’une durée de vie du monde de sept âges de antichrists à l’image des sept jours de la création cf.

Le Christ, dans cette chronologie eusébienne, serait né au début du 6e âge, soit environ ans après la création.

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La fin du 6e âge aurait donc lieu selon ces calculs en l’an de l’Incarnation. Le 6e âge verrait la fin du monde et pour certains, tentés par. Le traité de Julien visait précisément à répondre à ces millénaristes, il reprenait les interprétations classiques d’Augustin à propos des sept âges du monde et surtout la nécessité d’éviter toute spéculation précise sur la date de la fin du monde.

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Julien, comme Isidore et Augustin reprenait les propos du Christ à ses apôtres:. II ne vous appartient pas de connaître les temps et moments que le Père a fixés de sa seule autorité En ce sens, le traité De comprobatione était parfaitement orthodoxe.

Je parlerai à propos du discours des juifs qui pensent que le Christ fils de Dieu promis par la Loi n’est pas encore apparu et qui en attendent un autre pour le futur [. Ensuite, il s’attache essentiellement à contrecarrer les computs chronologiques des juifs. Mais, curieusement, sa réponse consiste à adopter une chronologie un peu différente de celle d’Eusèbe, de façon à démontrer que l’avènement du 6e âge, tant attendu par les juifs, est maintenant passé.

Pour cela, il se livre à un calcul de chaque âge à partir des Septante et non des textes massorétiqueset compte ainsi depuis Adam jusqu’au Christ années.

Donc, endate où il écrit, le monde est en 1 de l’année de la Création: En fin de traité, Julien s’adresse nommément aux juifs et les appelle à la conversion En ce qui concerne les juifs, peut-on relier le climat de persécution des juifs à l’attente eschatologique, soit de la part des chrétiens, soit de la part des juifs eux-mêmes? En fait, la chronologie juive retardait beaucoup sur la chronologie chrétienne, la durée de chaque âge étant très diminuée Il leur fallait encore attendre plus de ans pour voir le Messie, ce qui tempérait les ardeurs messianiques.

Certes, il y a des mouvements messianiques. Mais il se peut que le traité de Julien ait eu une influence sur les juifs espagnols, un peu à son corps défendant, en les influençant par ses propres computs chronologiques Les décisions contre les juifs des conciles successifs de Tolède s’accompagnent également de tonalités eschatologiques. Mais le durcissement de cette législation au vie siècle est sans doute plus à mettre en rapport avec le poids croissant de l’Église catholique depuis la conversion de Recared et le rôle d’unification que joue désormais l’Église contre toutes les tendances dissolvantes dont les juifs sont une composante Bien entendu, cette politique aura les effets néfastes pour le royaume de Tolède que nous connaissons: Julien de Tolède en appelait cependant encore, à l’orée du viip siècle, à leur conversion.

Son deuxième ouvrage étudié ici, le Prognosticon futuri Saeculi25′ confirme l’intérêt porté en Espagne aux questions eschatologiques et le rôle important joué par l’Apocalypse. Les trois livres du Prognosticon traitent, en effet, des fins dernières de l’homme.

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Le premier livre traite plus spécialement de la mort et de la crainte que l’homme en éprouve, le deuxième, de la survie de l’âme, le troisième, de la résurrection et du jugement dernier: Au même titre que d’autres textes de l’Écriture, l’Apocalypse est utilisée à de multiples reprises, ainsi à propos des robes blanches reçues par les âmes des élus, des mille ans, de l’ouverture des livres et de la précipitation du Diable en enfer, du ciel nouveau et de la Jérusalem céleste enfin La notion d’ ‘ignis purgatorius feu purgatoire 28, différente du feu éternel de la Géhenne est développée à partir d’Augustin et aussi de Grégoire.

Ce serait oublier le contexte dans lequel écrit Julien face à des populations encore semi-païennes. Un langage de peur salu. L’ouvrage se termine d’ailleurs de manière optimiste sur la louange éternelle que les saints rendent à Dieu Un siècle après Julien de Tolède, dans un contexte encore plus secoué par l’invasion musulmane, le moine Beatus de Liébana écrivait son Commentaire sur l’Apocalypse dont les enluminures des manuscrits des xe-xie s. Les Arabes étaient désormais maîtres de la presque totalité de l’Espagne.

S’agissait-il cette fois de la Fin du monde? Le contexte a en effet changé: Beatus est moine dans le Nord de l’Espagne, dans ces Asturies la région actuelle des Picos de Europa où se sont réfugiés les ultimes foyers de résistance wisigothique après l’effondrement de 7 1 1.

Après la bataille de Covadonga32 et le règne d’Alphonse Ierle royaume des Asturies desserre quelque peu l’étau de la domination arabe. Mais il n’est pas exempt lui-même de querelles intestines: Beatus est le conseiller d’ Adosinda, la femme du roi Siloavant l’usurpation de Mauregato en Peut-être Beatus fait-il partie de ces Spani, chrétiens mozarabes ayant émigré vers le Nord, mais nous n’en avons aucune preuve De son Commentaire de l’Apocalypse, il nous reste vingt-quatre éditions, certaines richement enluminées et qui appartiennent, en gros, à trois ou quatre versions du texte: C’est cette dernière qui a été éditée par H.

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Il indique aussi, reprenant le prologue de Jérôme, qu’il a utilisé Victorin, mais qu’il en a expurgé les passages millénaristes Sommairement, après un résumé Somma Dicendorumcommence le Commentaire proprement dit divisé en douze livres. Le principe est celui de la récapitulation comme l’a montré Y. Christe dans sa communication lors du colloque sur le millénaire du Beatus de tenu à Madrid en C’est-à-dire que l’Apocalypse est considérée comme une série de visions septénaires les sept trompettes, les sept coupes reprenant la même réalité.

Enfin, au seuil de la septième vision, a lieu un intermède récapitulatif avant la scène parousiaque Cette présentation s’oppose ainsi aune vision historique et strictement deu- téro-parousiaque de l’Apocalypse.

Dans son contenu, le commentaire de Beatus reprend l’interprétation spirituelle, ecclésiale, qui semblait bien être celle de Tyconius.

Il est malheureusement difficile de déceler l’apport précis de Tyconius, dans la mesure où l’essentiel de son commentaire est perdu et ne subsiste que dans les extraits qu’en citent les commentateurs qui l’ont suivi et utilisé Disons donc que Tyconius a fourni le cadre général du commentaire et que antcihristus auteurs, surtout Apringius, ont fourni la matière exégétique. Là encore, pour Apringius. Son commentaire se présente ainsi sous forme d’une compilation éclectique et quelque peu indigeste!

On trouve également, de façon délibérée, fort peu d’allusions historiques. Les passages arage par Chambers à propos des persécutions en Afrique41 sont très généraux et ne peuvent faire allusion aux Arabes. Le premier passage se retrouve d’ailleurs dans Apringius. On y trouve, il est vrai, une insistance sur les hérétiques, les faux-chrétiens et les pseudo-prophètes qui peut faire penser au contexte religieux de l’époque, mais aucune précision n’est donnée.

Peut-être, pour la première fois dans le Commentaire de l’Apocalypse de Beatus, y a-t-il là une allusion à la prise de Jérusalem par les musulmans. Pour le reste, la plupart des descriptions de l’Antéchrist sont issues de Victorin.

Levi Della Vida. Une version latine de l’Apocalypse syro-arabe de Serge-Bahira – Persée

À aucun moment pourtant, il n’est question des Arabes à propos de la descendance d’Abraham au prologue du Livre IL Et le seul endroit où l’Arabie est évoquée nommément, c’est au Livre XI, 6, 28, mais seulement comme terre des tribus des descendants de Lot, les Moabites et.

Pourtant, à certains endroits du commentaire, et en dépit de la structure générale, réapparaît le thème de l’imminence de la fin du monde:. Puisque notre moine envisageait la fin du monde pour l’an de l’ère espagnole, c’était donc en l’an ! Enfin, un arsbe important de l’eschatologie chrétienne avait été rappelé par Augustin dans sa réponse à Hésychius, évêque de Salone: Or, pour Beatus, reprenant le thème de antlchristus mission apostolique développée par Isidore Origines, 7, arxbe, 1anticbristus fin des temps pouvait arriver puisque la fin des terres avait d’ores et déjà été atteinte par la parole jadis apportée par les compagnons du Christ Et Beatus de citer toutes les régions du monde connu.

Fin du monde et fin des terres coïncidaient bien.

Un autre ouvrage de Beatus nous intéresse ici, c’est l’Apologétique, c’est-à-dire les lettres envoyées par lui-même et Etherius à Elipand, archevêque de Tolède en Ces lettres sont composées de deux éléments importants: Il n’est pas nécessaire de détailler tous les arguments de la réponse de Beatus mais on peut cependant montrer qu’il est antichriwtus à préciser certains points des premières versions de son Commentaire de l’Apocalypse.

Ainsi Beatus reprend dans V Apologétique des analyses développées dans le Commentaire ; c’est le cas de la signification symbolique des sept antichristsu, elle-même tirée d’ Aprin- gius. Parfois cependant Beatus va plus loin que dans son Commentaire. Antichrkstus sans doute l’évolution du contexte historique les attaques d’Elipand, l’usurpation de Mauregato, l’internement dans un monastère de l’ancienne reine Adosinda51 qui l’amène à cette atti.

Ainsi, à plusieurs reprises, il évoque antichriatus passages de l’Apocalypse relatifs aux hérétiques: Mais, cette fois, Beatus précise: Elipand a voulu avec 1 1 disciples élever à lui seul une nouvelle formule de foi, c’est le dernier des hérétiques, ce sont tous des témoins de l’Antéchrist